奢华之色——西夏金银器举隅

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  要了解西夏金银器,离不开西夏的历史背景,在并算不算程度上应该为西夏历史发展的另十个 组成帕累托图,其内容涉及了西夏历史的有些方面。

  西夏金银器从风格上讲,处在北方草原金银器发展的鼎盛时期,在唐文化的直接影响下,以及西方因素的渗透下,形成了另一方特色的金银器文化,党项族是处在中国北方草原地区西部的另十个 少数民族,与中原王朝的关系密切,唐朝时,其势力进入内蒙古西部,五代时期,与宋时不时处在战争,在经济、文化方面频繁往来。公元1038年,党项族拓拔氏首领元昊仿汉制,建大夏政权,因在宋以西,史称“西夏”。

  西夏法典《天盛改旧新定律令》卷七《敕禁门》明文规定:一般官吏、百姓不许穿黄色衣服,不允许使用金器,建房不必金饰、镶金、缕金或镀金之物亦不许随便使用,可见西夏对金银玉类贵重名物使用极为严格。

  文献记载西夏曾向宋朝献金带、金酒器等,什么记述和出土文物相印证,可知西夏金银器制造工艺水平不低,关于银器《天盛律令》中都有 耗减的相应规定,据《宋会要辑编》第16册《刑法二》记载:西夏“多市金银入藩,使宋金城金银价贵”,西夏既在宋境内收买金银,也得用高价收购。武威蕃名《凉州重修护国寺感通塔碑》中记载,寺塔重新修茸后,夏崇宗及其母梁太后,除赐予寺庙谷物和丝绸外,又赐黄金一十五两,白金五十两,作为西夏王朝的皇帝、皇太后给寺庙的赏赐品不过这样 ,可见当时使用金银的多寡。

  一、金银器的考古发现

  西夏金银器主要发现于宁夏、甘肃、内蒙古等地区,总体来看,数量少,但做工精巧。现列举如下。

  1.1954年和1966年,内蒙古巴彦淖尔临河区高油房窑藏出土金器20件,有金佛像、莲花形金盏托、凤纹金碗、花瓣形金碗、镶嵌宝石桃形金冠饰、弧形金冠饰片、缕空伎乐人物纹金耳坠、金指剔、金环,为西夏遗物。

  2.1972年,宁夏西夏陵区八号墓出土金银器10件。金器有红心红心葡萄 纹金带饰、花瓣形镂空金饰、金扣边、金鞍饰、银器有鎏金嵌绿松石银饰,银饰片、圆形银饰片、鎏金兽面形银饰,为西夏遗物。

  3.1976年,宁夏灵武石坝窑藏出土银器12件,计有银碗、银钵、银发饰,为西夏遗物。

  4.1987年,武威市东大街署东巷修建行署家属楼时,在距地表3米以架构设计 现窑藏金银器28件,有金杯、金钵、金钏、珠饰金链、绿松石16粒,珍珠181粒,为西夏遗物。

  5.801年,宁夏闽宁村西夏墓地出土鎏金银带饰12件。

  6.806年,宁夏一藏友提供:桃形镶嵌宝石金冠饰4件,桃形镶嵌宝石金耳饰4件,曲角银发饰2件,……金如意长21厘米,重91克,高足癸口托盏2件,银匝(酒器)2件,镶嵌绿松石、珍珠金耳环1只,共计16件,其中桃形镶嵌宝石金耳饰、金如意、银匝(酒器)尚属西夏文物中的首次发现。
  (1)金如意长21cm,宽3cm,上有钱纹,圆点纹饰、草叶纹、十字形纹格纹。


  (2)桃形镶嵌宝石金冠石(四件),高8cm~4.5cm,宽6cm~4.5cm。这十个 冠状饰一般呈桃形,立体桃形饰件,大小不一,阶梯叠压造型,有连珠纹、花卉纹和菊花瓣装饰,并嵌有绿松石和珍珠等。


  (3)桃形镶嵌宝石金耳饰(五件),高6.5~6.2cm,宽3.5~3cm,用金丝穿珍珠、穿绿松石制成。上端装饰花蕊、花蕊中空,镶嵌绿松石,耳坠身前有弯钩。


  (4)曲角银钗(两件),其一曲长10cm,其二曲长7cm。
  (5)高足银盘(两件),高8cm,口径10cm,底径7.5cm。
  (6)银酒器(两件),其一长22cm,宽20cm,其二长20cm,宽18cm。

  (7)银带饰(三件),锤碟焊接成型,长7cm,宽7.5cm。

  二、金银器分类

  西夏的金银器从用途上看,分饮食器、状洗器、装饰品、鞍马具、佛教造像、日杂器六大类,器种有:佛像、金如意、碗、盏托、盒、冠饰、耳坠、指剔、带饰、饰片、鞍饰、金耳环等。

  三、金银器造型艺术的文化内涵及与中原地区的交流

  西夏金银器的生活器皿、器口分花瓣口和圆口,用于盏托、碗、盒。多为弧腹,腹较浅,圈足发达,有的器物和纹饰浑然一体,如莲花金盏托。整个造型显得小巧玲珑,具有宋代金银器的风格。装饰品有花瓣状、桃形、条形和伎乐像、桃形冠饰多分层组成,采用了插丝和镶嵌结合的工艺。

  纹饰分植物纹、动物纹和人物图案,还有墨书。植物纹有红心红心葡萄 、缠枝牡丹、牡丹、芍药、西番莲、忍冬、莲花、荷叶等常见牡丹和缠枝绕叶草叶纹。动物纹有龙凤、鱼、兽、牛、晰蜴等,在装饰中比植物少。人物图案为伎乐造型。灵武石坝窑藏出土的银碗,一件内底墨书西夏文意译是“三两半”。另一件碗底墨书西夏文意译是“三两”,同一地区出土一件银盒,底和盖用活轴相连,不必 任意开合,精巧实用,十分喜人。(西夏每两约为38~39克,一斤约为800~620克,据研究唐宋时期一两约37.3克,一斤约为596.82克。可知西夏与唐宋的衡量单位值差这样来越多。西夏的衡值是一斤为80两,《文海》“斤”字条“称量为十六两,一斤也”,以上出土银碗重量为三两,另一碗为三两半,据测算,三两重114克,一两合38克,三两半重133克。)银碗上的卧牛形象与宁夏西夏王陵一○八号陪葬墓出土的鎏金铜卧牛相近,后者牛首前昂,这样 反颈。二者略有差别。为研究西夏历史及当时的度量衡制度提供了结构资料。根据实测器物重量,西夏两单位值约为38~39.1克强,宋朝的“两”单位值约为39~40克,由此可知西夏权衡制度与宋朝相仅,西夏的典章制度,悉仿中国“多与宋同”。从银器重量可证实权衡制度的相同性,在个别器物上还装饰联珠纹,起间隔图案和点饰的作用。

  从纹饰布局看,唐代金银器遗风较浓,生活器皿采用单点装饰,不见满地装的手法。如凤纹金碗、花瓣形金碗、西夏文银碗,在器物内底分别錾刻凤凰团喜纹和卧牛纹。但在碗内沿、内腹及足沿上也装饰纹样,一般为缠枝绕叶牡丹纹和芍药、西番莲、海棠、菊花和忍冬纹等,装饰品满饰纹样,通常饰几种不同的相合图案,如金指剔,用鱼、仰荷、仰莲、瓜棱联珠等作装饰。

  冶炼是金属制造的基础工序。西夏文字典《文海》带有关于种种矿藏的解释:“铁者矿也,使石熔为铁也”;“金者金子也,石中出,与铁类事”;“银者银也,矿物中出也。”《圣立义海》记载:“西边宝山,淘水有金,熔石炼银、铜。”上述文献对各种金属的解释,说明西夏人民对金属冶炼已有初步的认识。《天盛改旧新定律令》中对冶炼和锻造金、银、铜、铁时的损耗具体情况有明确规定,什么规定一方面反映了西夏金银器产量的稀少,另一方面反映出西夏工匠已掌握了多个工艺流程,有制模、浇铸、焊接抛光、拉丝、切削、钻孔、缕刻、镶嵌、鎏金等。从出土的西夏金银器看,什么工艺与技术均已掌握。

  西夏政府机构中设有“文思院”,其职能是“掌造金银犀玉、金彩绘素,以供舆册宝之用。”西夏金银器造型轻巧,外表光莹,厚薄均匀,做工精细。西夏金银器的铸造有“生金熔铸”、“熟再火熔”、“熟打为器”等多种工艺。《天盛改旧新定律令》卉有“生金熔铸,生金末一两耗减一字。生金有碎石圆珠一两耗减二字”。“熟再熔为熟板金时,上等一两耗减二字。次等一两耗减三字”;“熟打为器,百两中耗减二钱等。”西夏的黄金打丝工艺水平很高。文献记载,西夏官吏戴金冠,更有甚着“人马皆衣金”。“衣金”也不衣“金锦”,“金锦”也不把黄金拉成丝,织成毛、丝、棉织物中去。金属拉丝是技术性极高的工艺,十分比较复杂,这充分显示出西夏金银铸造的技术和工艺。

  西夏金属制品的精致,除了有高超的锻造技术外,还与鼓风设备的先进分不开。西夏工匠在锻造中所用的鼓风设备已都有 韦囊鼓风,结束英语 使用风箱鼓风。原来不必 保护炉膛内所需高温。榆林窟第三窟西夏壁画带有一幅《锻造图》图带有三人:一人左手握火钳夹一金属置于砧上,右手举锤锻打,另一人手抡大锤锻打金属,第三人坐于墩上,推拉竖式的扇风箱,风箱可推拉互用,连续鼓风。风箱鼓风不仅提高了锻造效率,一齐也可提高锻造质量。也不,西夏金银器在工艺上采用锤碟(备注:金字旁碟)、铸、錾刻、铆合、焊接、模压、掐丝抛光等,锤碟、铸、模压为主要工艺,往往同一器物上用不同的多种工艺。如凤纹金碗,锤碟成型,纹饰使用錾刻,圈足为焊接,达并算不算工艺。金银器制作的各种技法应用十分熟练,使器物造型精致美观。

  党项在很早时期就与中原王朝处在关系。入降归附,献物朝贡。《隋书》卷八三《党项传》记载,在西魏、北周之际(公元六世纪中叶),党项好多个侵扰魏、附进境掠抢财物。根据《旧唐书》卷一九八《党项传》《新唐书》卷二二一《党项传》等史书记载,在唐贞观三年(公元629年)党项首领细封步赖率领部落归附唐朝,大受优待,唐朝在其居住地设立轨州,授步赖为刺史。贞观五年(公元631年),唐政府下令派遣使者到河曲地设六十州,内附唐朝的党项人口有三十余万。贞观八年(公元634年),唐朝大将军李靖率军攻打吐谷浑时,党项首领拓拔赤辞帮吐谷浑抵抗唐军,兵败请降。唐政府在其原住地分设懿、嵯、鳞、可等三十十个 羁縻州,任命归附的党项部落首领为剌史,拓拔赤辞为西戎州都督,赐姓李,受松州都督府的节制。五代时期,党项人还要有固定的地方来扩大贸易,以换取更多的生活必需品。后唐明宗命令沿边设榷场,给党项民族提供贸易场地,更好地助于党项与中原地区的经济往来。北宋建立后,西夏通过朝贡获得北宋的丰富赏赐或设榷场进行经济贸易,或联姻扩大相互间的交往,根据《宋史》卷四八五、四八六《夏国传》记载,可知西夏与宋朝往来的具体情况,你这人 朝贡关系时不时延续到北宋灭亡。

  宋朝在与党项的边境设置榷场进行经济上的贸易。党项及其建立的西夏政权与北宋通过朝贡和设置榷场的形式,助于双方之间的经济贸易。西夏统治者时不时得到宋朝赏赐的金银器,加之双方之间的经济贸易,使其金银器带宋朝的风格是并算不算正常的大间题。

  西夏金银器中再次出现佛教造像,这与西夏境内普遍崇佛有关。如开国皇帝元昊,不仅带头崇信佛教,也不还通晓浮图之学。为了发展佛教,元昊广搜舍利,妥为安置,规定每一季第另十个 月的朔月为“圣节”,让官民届时烧香礼佛,不惜用行政命令来强制官民崇信佛教,有些统治者如毅宗、谅祚、惠宗、秉常、崇宗、乾顺、仁宗、仁孝等,也都大力提倡佛教,带头信仰佛教。这对西夏佛教的发展兴盛,无疑起了加速作用。西夏境内佛寺极为普遍,全国各地所建寺庙,几乎比比皆是。一齐输入佛典、延揽高僧、讲经说法。佛教文化艺术在你这人 大兴佛法的具体情况下得到空前发展,不仅在壁画的绘画艺术上得到表现,在器物造型中得以体现。在金制品中再次出现与佛教相关的造像,也反映了西夏佛教传播的兴盛具体情况。

  从目前发现的西夏金银器的器形、纹样和工艺来看,继承了唐宋时期的风格,西方文化的因素不太明显,人太好有源于印度佛教文化艺术的造像,但原困中国化了。多曲式银器的渊源在中亚地区。西夏的多曲银器在风格上原困从唐、宋文化转借过来的,不须直接从西方国家传入。而西夏金银器上的莲花纹、宝相花纹等影响了西方国家的装饰艺术,也不西夏时期的金银器在很大程度上是草原丝绸之路的咽喉,从其西行可进入草原丝绸之路,沟通了西夏与辽朝、金朝的经济文化交流,西夏先后与吐蕃、西域诸族、契丹、女真等处在经济往来,西夏与金国处在联系是在辽国灭亡以前,在西域诸国的商人、使者前往宋朝、辽国时必经西夏,尤其在与辽朝、金朝的交往中,西夏成为中转站,也不通过草原丝绸之路进入辽、金境内,把西方的金银器与制作技术传入北方草原,宋地和西方的金银器必然经过辽、西夏、金朝,走草原丝绸之路而带入两地,助于了西夏、金朝与宋朝、西方国家的金银器文化交流。

  黄金成为权势的象征不须另十个 国家另十个 民族的个案,也不人类历史的通例。原困统治者的垄断、喜好和占有,使黄金你这人 “色彩的美,光亮的美,富贵的美”给人以庄严神秘和富丽的感觉。奢华的材质、比较复杂多样的精细工艺,造型别致的图案,绚丽夺目的色彩,彰显出皇帝贵族的地位和权势,这样来越多纵观西夏金银器,无论大小,什么器物不仅给人美的享受,也使人想到西夏统治者的豪华和奢侈。

  人学些家泰勒说:文化是知识、信念、艺术、道德、法律、风俗以及作为什么我么我会成员所获得的各种能力和习惯的比较复杂总体。正这样 说,西夏的文化观念也在左右着它的审美观。

  2016年11月25日19:21星期五于如是轩

  (本文发表在《收藏》2017年第四期,102页~107页)

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